横看成岭侧成峰，远近高低各不同 ------苏轼《题西林壁》鉴赏

小草根

横看成岭侧成峰，远近高低各不同
------苏轼《题西林壁》鉴赏

   【原文】横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
    【注释】1.题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐北麓。2.西林：即庐山西林寺。3.缘：因为。4.此山：这座山，指庐山。5.横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看。6.各不同：不相同。7.题：书写；题写。8.登：攀登。9.侧：从侧面看。10.识：看清楚。11.面目：指庐山的景色。
    【译文】从正面看庐山山岭连绵起伏，从其他面看庐山山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。认不清庐山本来的面目，因为自己在庐山中。
    从正面看庐山，它是一道横长的山岭；从侧面看庐山，它是一座高耸的山峰。你再从不同距离、不同角度去看吧，呈现在你眼前的庐山，都是各不相同的形象。我们为什么不能确切完整地把握庐山的真实面貌呢？只因为人在山里面，眼界受到局限的缘故啊。
    【鉴赏】这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。元丰七年（1084）春末夏初，苏轼畅游庐山十余日，被庐山雄奇秀丽的景色所吸引。因此，他挥毫写下十余首赞美庐山的诗，这是其中的一首。前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又中不相同。后两句写出了作者深思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。这两句充满了意味深长的哲理，并成为人们广为传诵的警句。
    位于江西省北部，耸立于长江南岸、鄱阳湖之滨的庐山，自古有“匡庐奇秀甲天下 ”的美称。这里不仅冈峦环列，山峰多达九十余座，而且长年云雾缭绕，烟雨弥漫。她那瞬息万变、瑰丽奇迷的山色，为历代文人骚客讴歌不已。唐朝诗人钱起这样写道：
    咫尺愁风雨，匡庐不可登。
    只疑云雾里，犹有六朝僧。
    庐山的风雨云雾使诗人感到惊异骇怪。庐山如此神奇莫测，似乎在于云烟雾霭的作用。然而北宋大诗人苏轼却以他独特的感受，翻出新的意境，这便是脍炙人口的《题西林壁》。这首诗，是苏轼在元丰七年（1084年）四月，与友人参寥同游庐山的西林寺时的作品。其实，十几天前他刚入庐山的时候，曾写过一首五言小诗：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”他很风趣地说，第一次见到庐山，好象遇到一位高傲的陌生人；要想和他混熟，今后就得常来常往。于是他 “往来山南北十余日”最后写出这篇歌咏庐山的名篇。
    在这里，诗人透过云雾的迷纱打算直接体认庐山本体。你看，他从横里看观察，所得到的印象是道道山岭；再从侧面端详，则是座座奇峰。无论是从远处望，近处看，还是高处俯视，低处仰观，所见景象全然不同。然而苏轼并没有象其他诗人那样仅仅止于惊叹和迷惘，而是进一步地思索：人们所看到的万千异态毕竟是局部景致，而并非庐山的本来面目。原因就在于游人未能超然庐山之外统观全貌，一味山间留恋，“见木不见林”，自然难见其本像。
    结尾二句，奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。难道仅仅是游历山水才有这种理性认识吗？小而言之，我们研讨某个问题时，不是也有因为钻牛角尖而陷入困境的吗？我们从事某项工作时，不是有时也由于纠缠一些枝节而难以自拔吗？大而言之，人们在认识客观世界时，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏见而未能着眼于全局，把握不住客观单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
    这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。
   如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。
    用发展的眼光看待学生，不要把学生瞧扁了。
    只要细心观察，就会发现学生有进步的地方。可能对问题的认识提高，分析问题能力增强，可能某方面科学文化知识增加，可能一次作业进步或者一次考试进步，可能在劳动或公益活动方面表现较好，可能文艺、体育取得好成绩，可能有什么小发明、小制作……
    另外关键应该要拿孩子的今天比昨天，比前天，哪怕发现一点微小的进步，也应及时肯定。不应该由于横着比或高标准要求而看着不起眼儿，认为不值得一提就把点滴进步漠视、忽略过去。应该想到“星星之火，可以燎原”，优点是一步步发展的。必须要用发展的眼光看待他们，不能有成见。教师也不能认为“好学生”就永远好，“问题学生”就永远差，要克服“先入为主”思想的消极影响，用发展的眼光看他们。否则就会打消他们上进的积极性，滋长“破罐子破摔”的心理，甚至产生逆反心理，同教育者消极对抗。
    正是因为学生有“尺有所长，寸有所短”的特点，我们老师才应有“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的评价眼光。而这一切的基点与关键是教师是否学会了发现，从学生的"不行"之中发现"能行"，从学生的失败之中发现成功的希望，从学生一言一行、一举一动之中发现他引以为荣的优点、与众不同的长处，反之也是。让我们把“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”当作一种孜孜不倦的追求，以此来成全我们对教育事业的无愧承诺。
    即便是同一本书，不同的人看了感受也是不同的。正所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”；“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”。姜戎的《狼图腾》就向我们展示了曾经美丽的蒙古大草原和草原人、草原狼艰难、丰富而又让我们觉得新奇的生活。
    在《狼图腾》中，我们了解到了游牧民族与农耕民族之间的差异，在人与自然、人性与狼性、狼道与天道之间似乎存在着追求、关注和焦点。国家的竞争，最根本还是民族性格竞争。而民族性格的形成是“百年大计，教育为本”诸多传统文化和现代文明的精髓浓缩历练出来的，去伪存真，迎接挑战，世世代代，自强不息，永不满足。
    为此，《狼图腾》所揭示的是华夏性格角度找到了中国落后的根源。虽然作者的“理论”还值得进一步商榷与推敲，但其倡导的开拓进取的精神，呼唤伟大强悍的“狼文化”的回归，无疑为我们民族振兴多提供了一条道路。愿我们多一点“狼性”，少一点“羊性”吧！
    从某种意义上说，学会放弃也是一种美德（放弃那些不该属于自己的东西）。其实人生并不一定非要走到最高点。可人们从来都是这样认为:人活着就要有追求，要永远追求就得成功，就要一直达到顶点，仿佛那才是唯一的目的。
    其实不然，世间一切事物都有它的两面性。换个角度看问题和思考问题常常会产生意想不到的效果。成功也是一样，有时并不需要刻意而为。一个人执着于自己的奋斗目标苦苦追求，反而会为其所累，只有懂得放下，放下渴望成功的那颗心，顺其自然，才能得到最大的成功。
    当然，放弃的确很无奈，会让人失去很多心爱的东西。可是现实生活就是这样残酷，有时就是让我们放弃某些东西。让我们变得真实，变得宽容，变得洒脱。换个角度想想，放弃何曾不是一件好事。
    有这样两句诗写到:"横看成岭侧成峰,远近高低各不同。"诗人从不同角度看到了山的景致，并不是非得到顶峰才能看到。也许山顶上可以一览众山丘，但也可能是高处不胜寒呢。人其实学会放弃也可以是一种快乐，是一种美德。因为放弃是另一种姿态，它不是保守，也不是退缩，而是为了得到最好的应该属于自己的一切。

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